凝視舞台，重塑自我 —學生才藝表演的範式轉移 及其社會意涵

作者為教育學院畢業同學會會長吳曆恒

這篇教育觀察的亮點和難能可貴之處，是一位年青教師對學生作有深度的「近距離觀察」。這個「近距離」，不只是因為作者是前線老師，更關鍵是作者有能力在更少代溝隔閡下，對當代學生進行細緻的觀察和分析。當中既有教師身份的敏銳觸覺，也有社會學分析的底子。全文一如以往，謀篇佈局嚴謹，文字清通扼要，令深刻的觀點意見在條理分明和娓娓道來之中逐步拉深。本文不容錯過，讀之可以增加對當代學界現象的認知及深思。

 緒論

在過去，提及「學生才藝表演」，我們腦中浮現的畫面大多是學校禮堂的紅色幕布、略顯緊張的鋼琴獨奏，或是為校慶排練的團體舞蹈。然而，在當今的數碼年代，「舞台」已無所不在。一條 15 秒的 TikTok 創意舞蹈影片、一場在 Twitch 上的電競直播、或是一支精心剪輯的 YouTube 知識解說影片，都成為了學生展示非學業才華的新場域。

這種轉變不僅是媒介的更迭，更可能是一場深刻的「範式轉移」（Paradigm Shift）。社會用以「觀看」和「評估」學生非學業才華的切入角度——即其背後的價值標準、展演目的與回報機制——已經發生了根本性的變化。本專題旨在梳理這一轉變的歷史過程，從中發現核心規律，並嘗試對未來的趨勢預測，以揭示當代青年自我建構與社會價值變遷的內在聯繫。

將軍澳香島中學中五學生名為《一千零一夜》創意科學話劇劇照。（照片來自《大公報》 B6：校園版，2018-05-23）

範式一（P1）：精英主義與德育教化（約 1950 年代 - 1990 年代）

在戰後至 1990 年代，社會對於學生才藝的想像，大體可歸納為「精英主義與德育教化」的範式。這個時期的「才華」定義相對狹隘且高度形式化。才華的定義偏重於需要長期、系統性訓練，且具有較高文化資本門檻的技能，典型代表是古典音樂（鋼琴、小提琴）、芭蕾舞、書法、演講或奧林匹克競賽。這些才藝不僅需要時間和紀律，更需要家庭的經濟與文化資源投入。

展演的平台是封閉且權威的，主要集中在學校禮堂、官方競賽或家庭聚會。展演的核心目的並非追求個體解放或娛樂，而是「德育教化」的一環。才藝被視為「五育並重」的體現，是培養學生紀律、毅力、耐心與美感（即「品格」）的手段。

社會（包括家長與學校）對這種展演是「推崇」的，背後有其社會教育目的。對個別展演，其觀看角度則是「篩選」與「點綴」。才藝的最終價值，是作為學業成就的補充，為升學履歷增添「多才多藝」的光環，進而「為校爭光」。它是學生向上流動的文化資本，用以鞏固現有階級或實現階級跨越，而通常不是獨立的職業路徑，只有在各方面事業不如意下，才會以其才藝為業，如賣字維生。在此範式下，才藝是「有用」的，但其「有用性」嚴格依附於主流的學業成功軌道。

過渡階段：大眾娛樂的模仿（約 1990年代中期 - 2000年代晚期）

隨着全球化與大眾傳媒的興起，特別是電視選秀節目（如《American Idol》、《超級星光大道》）的風行，P1 範式開始鬆動。

才華的定義從古典精英轉向了大眾流行，演唱流行歌曲、跳街舞、模仿秀開始佔據校園舞台。展演的目的從「教化」轉向「娛樂」，對「明星夢」的追求取代了對「品格培養」的強調。社會的切入角度也轉變為「商業潛力」，才藝開始與「成名」和「簽約」掛鉤。然而，此階段的權威中介依然存在——從學校的評委老師轉移到了電視台的製作人和經紀公司。

範式二（P2）：個體化與數位展演（約 2010年代 - 至今）

智慧型手機的普及、社交媒體的崛起以及演算法的全面介入，徹底催生了P2 範式——「個體化與數位展演」。

才華的定義發生了「去門檻化」和「多元化」的爆炸。才華不再局限於高技術門檻的技能，而是擴展到一切可被「展演」的特質，例如創意型，有拍攝Vlog、製作梗圖 （Memes）、剪輯短片；技能型，有電競操作、編程、Beatbox、烹飪、化妝；敘事型，有知識科普、Stand-up Comedy（單口喜劇又叫「脫口秀」、「棟篤笑」），甚至「挑戰任務」、「展現軟弱」等。

展演的平台是去中心化、全天候、互動的（TikTok, YouTube, Instagram, Bilibili）。舞台從學校禮堂轉移到個人臥室。展演的核心目的從 P1 的「符合規範」轉變為 P2 的「自我表達」與追求「真實性」（Authenticity）。學生展現才華不再是為了取悅權威，而是為了尋找同好、建立社群連結，並構築「個人品牌」。

社會的觀看角度轉變為「連結」與「變現」。才華被視為個體身份認同的核心，而非學業的附加品。在「創作者經濟」（Creator Economy）的浪潮下，才華的價值被重新定義——它不再是間接的文化資本，而是可以直接轉化為經濟收益（流量廣告、粉絲贊助、商業合作）的數位資產。才華展示成為了一種潛在的職業路徑，是「斜槓青年」的起點。

轉變過程的四項核心規律

從 P1 到 P2 的範式轉移，並非線性演進，而是由媒介技術、經濟模式和社會價值觀共同推動的結構性變革。我們可從中發現四項清晰的規律：

規律一：權威去中心化（Decentralization of Authority）

才華的「評審權」發生了轉移。在 P1，評審是教師、專家等精英權威；在過渡期，是電視製作人；到了 P2，評審權被徹底打散，掌握在「演算法」和「同儕大眾」手中。一個讚、一次分享、演算法的一次推送，其決定性力量遠超過任何單一專家的評語。才華的定義權從精英下放到了網路社群。

規律二：展演去形式化（De-formalization of Performance）

才華展演的場景從「正式舞台」轉移到「日常生活」。P1 強調的是特定時間、地點的「演出」（Performance）；P2 則強調隨時隨地的「在線」（Presence）。「表演」與「生活」的界線日益模糊，才華不再是精心準備的成果展示，而是一種持續的自我狀態的流露。

規律三：價值從「紀律」（Self-discipline）轉向「真實」（Authenticity）、「新奇」（Novelty）

P1 重視的是才華背後的「紀律」與「技術熟練度」。而 P2 更看重的是「創意」，背後是「真實」（Authenticity）和「新奇」（Novelty）。一個技術完美但缺乏靈魂的鋼琴演奏，在 P2 的演算法中可能敵不過一個彈錯幾個音、卻分享了練習失敗故事的「真實」Vlog。人格魅力、敘事能力和情感連結能力，在 P2 中成為了比純粹技術更稀缺的「才華」。內容的價值由其「引人入勝」的程度決定，而非其「技術準確」的程度。

在 P2 演算法驅動的內容生態中，上述「娛樂至上」（Entertainment Supremacy）成為了新的流量黃金法則。演算法追求的黏性和互動率，直接將娛樂性和共情力置於技術難度和學術價值之上。當所有內容都必須透過「新奇」和「真實」來爭奪有限的注意力時，便更可能滑向尼爾·波茲曼（Neil Postman）所提出的「娛樂至死」（Amusing Ourselves to Death）危機。在 P2 的邏輯下，嚴肅、複雜、需要深度思考的內容，由於其固有的「低娛樂性」，會被演算法邊緣化。最終，公共話語被瑣碎化，知識被娛樂化。人們習慣於在短暫、高刺激性的內容中尋求快感，批判性思維轉弱，也不求持久專注。在這種機制下，傳統的深度技藝的貶值將會進一步加速，因為市場和演算法不再獎勵需要長久投入才能獲得的專業性與嚴肅性。

福建中學（小西灣）的同學表演中國鼓及非洲鼓。（照片來自福建中學（小西灣）學校網頁）

規律四：經濟連結直接化(Directness of Economic Links)

在P1，回報是間接的（榮譽、升學加分）；過渡期，則是中介的（經紀合約）；到了P2 ，回報則是直接且即時的。學生可以繞過所有傳統中介，透過平台的點讚、訂閱、觀看數等流量，靠廣告分成或電商帶貨，直接將自己的才華變現，各種禮物奉獻（Donate）就更不在話下。這條極短的「才華-經濟」鏈，從根本上重塑了學生對待才華的態度——它不再只是興趣，更是一門生意。

未來趨勢建模：P3 範式的預測

基於上述規律，我們可以預測，學生才藝表演的範式將朝着更虛擬、更智能、更融合的方向演進，逐步進入 P3 範式。

預測一：人機協同的才華（AI-Collaborative Talent）

隨着生成式 AI 的普及，未來的才華將不再是純粹的人類技能，而是「人類 + AI」的協同創作能力。重點將從「執行能力」（如畫得多像、彈得多準）轉向「策展能力」和「提問能力」（Aesthetic Curation & Prompt Engineering）。例如，利用 AI 輔助編曲、生成視覺藝術、撰寫腳本，而學生的核心才華體現在獨特的審美判斷和創意整合上。

預測二：虛擬身份的展演（Performance of Virtual Identity）

在元宇宙（Metaverse）和數字人一類的虛擬主播VTuber 技術的推動下，才華展演將可能與學生的真實物理身份脫鉤。才華的載體變為「虛擬化身」（Avatar）。這將催生新的才華定義，例如「人設建構能力」、「虛擬互動能力」以及在虛擬空間中的即時反應力。

預測三：教育體系的反向收編（Re-integration by the Education System）

面對 P2 範式（數位展演、創作者經濟）的巨大影響力，教育體系將被迫作出回應。目前被視為「不務正業」的技能，如「短片製作」、「個人品牌經營」、「社群媒體素養」甚至「流量變現邏輯」，未來可能被「反向收編」，成為學校的正式課程或計分項目。P2 的「野生」才華將再次被 P1 的邏輯「體制化」，以應對未來就業市場的需求。

結論與反思

學生才藝表演的範式轉移，是一面鏡子，清晰地折射出社會價值觀的變遷。它從一個以「集體榮譽」和「外部紀律」為核心的 P1 範式，轉向了一個以「個體表達」和「真實連結」為驅動的 P2 範式。

轉移的核心是「舞台」的定義權發生了變化。舞台不再是學校賜予的物理空間，而是學生透過數位工具自主建構的、用以尋求社會驗證的隱喻。

這對當代教育提出了嚴峻的挑戰：當「真實性」本身也成為一種可以被操演的「才華」，當「流量」比「技術」提供更誘人的回報時，學校應如何引導學生？是擁抱 P2 範式，將創作者經濟納入課程，還是堅守 P1 的精英教化傳統？如何在追求「點讚」的數位洪流中，幫助學生找到超越演算法的、穩定的自我價值感，將是未來教育者必須回答的核心問題。

華夏教育機構「優秀教師表彰計劃」嘉許64名傑出教育工作者

——集友陳嘉庚教育基金連續第三年冠名支持，攜手學界弘揚「嘉庚精神」

華夏秘書組

本學年評選範圍進一步擴大，覆蓋面更廣，代表性更強。
33所學校的64位教師榮獲殊榮，得獎老師實至名歸。
濟濟一堂，典禮吸引約350名來自各校的校長及教師代表出席，場面熱鬧。
集友陳嘉庚教育基金傳承「嘉庚精神」、凝聚教育界力量的重要使命。
　　
　　2025年11月1日，由香港華夏教育機構、班主任工作研究會聯合主辦，香島中學協辦，集友陳嘉庚教育基金有限公司（簡稱「集友陳嘉庚教育基金」）冠名贊助的「集友陳嘉庚教育基金優秀教師表彰計劃——2024/25學年優秀班主任和優秀教學獎」頒獎典禮於香島中學禮堂圓滿舉行。本年度共有來自33所學校的64位教師榮獲殊榮，分別獲頒「優秀班主任」與「優秀教學獎」，彰顯香港教育界立德樹人、專業精進的卓越風貌。

      中央人民政府駐香港特別行政區聯絡辦公室教育科技部一級巡視員劉懋洲先生、香港教育局副秘書長劉穎賢博士、香港華夏教育機構副會長招祥麒博士、集友陳嘉庚教育基金副主席陳耀輝先生、董事陳思慧女士，以及友校聯席會議主席、香島中學校長黃頌良博士親臨主禮。香港教育局局長蔡若蓮博士、香港華夏教育機構會長曾鈺成大紫荊勳賢透過視頻致辭，向獲獎教師致以誠摯祝賀。

      本學年評選範圍進一步擴大，除華夏教育機構屬下中小學及幼稚園外，首次邀請來自津貼中學議會、中文中學議會、直接資助學校議會、津貼小學議會、資助小學議會，以及保良局、東華三院、樂善堂等議會、辦學團體的學校參與，覆蓋面更廣，代表性更強。典禮吸引約350名來自各校的校長及教師代表出席。
　　蔡若蓮局長在致辭中高度讚揚獲獎教師在班級管理與教學實踐中的傑出表現，稱他們以實際行動詮釋了「傳道授業解惑」的時代內涵，實至名歸。她感謝教師們春風化雨、默默耕耘，用愛心呵護學生成長，並勉勵教育工作者肩負時代使命：既要具備高尚師德、樂教愛生、甘於奉獻，也要涵養育人智慧，因材施教、啟智潤心；同時將專業能力與個人修養相結合，不斷提升教書育人的本領，用心用情用智慧引領學生成長，助力教育強國建設。

「集友陳嘉庚教育基金優秀教師表彰計劃——2024／25學年優秀班主任和優秀教學獎」頒獎典禮現場大合照

蔡若蓮局長在致辭中高度讚揚獲獎教師在班級管理與教學實踐中的傑出表現

曾鈺成會長期望這項活動推動香港教育的專業發展，激勵更多教育同工追求卓越

　
　　曾鈺成會長在視頻致辭中向全體獲獎教師致以熱烈祝賀，感謝集友陳嘉庚教育基金的持續支持，並期望該計劃能持續發揮榜樣引領作用，肯定教師的專業成就，推動香港教育的專業發展，激勵更多教育同工追求卓越。

副會長招祥麒博士讚揚陳嘉庚教育基金傳承「嘉庚精神」，為教育界凝聚力量

　　香港華夏教育機構副會長招祥麒博士在致辭中表示，「集友陳嘉庚教育基金優秀教師表彰計劃」不僅是對教師卓越貢獻的肯定，更承載?傳承「嘉庚精神」、凝聚教育界力量的重要使命。他指出，今年參與學校範圍進一步擴大，展現了香港教育界日益增強的團結與協作。他讚揚64位獲獎教師以愛心育人、以智慧教學，是實踐「立德樹人」與「科教興國」的楷模，並期望他們發揮「領頭羊」作用，帶動更多同工交流成長。

集友陳嘉庚教育基金副主席陳耀輝強調「忠公、誠毅、勤儉、創新」的嘉庚精神歷久彌新

　　集友陳嘉庚教育基金副主席陳耀輝在致辭中回顧了愛國僑領陳嘉庚先生?資興學的光輝事蹟，強調其「忠公、誠毅、勤儉、創新」的嘉庚精神歷久彌新。集友銀行及集友陳嘉庚教育基金始終秉持嘉庚先生「教育為立國之本」的初心，致力於傳承和弘揚嘉庚精神，支持教育發展。面對時代變革，教育肩負著價值觀培育與創新力啟發的重任，教師是立教之本，關乎國家與香港的未來，期望通過「優秀教師表彰計劃」，激勵更多教育工作者投身育人事業。
　　為深化師生對陳嘉庚先生及其精神的理解，集友陳嘉庚教育基金特別向各參與學校贈送《陳嘉庚與集友銀行》一書，鼓勵師生學習這位被譽為「華僑旗幟、民族光輝」的偉大愛國華僑領袖、教育家及慈善家，將「嘉庚精神」融入校園文化與教育實踐中。

集友陳嘉庚教育基金特別向各參與學校贈送《陳嘉庚與集友銀行》一書，鼓勵師生將「嘉庚精神」融入校園文化與教育實踐中

現場進行升國旗禮，全場起 

奏國歌，升國旗

主禮嘉賓與各校校長合影

　　典禮上，香港教育工作者聯會黃楚標中學的李婉婷老師與保良局陳南昌夫人小學的黃浩輝老師，分別作為「優秀班主任」與「優秀教學獎」的獲獎代表，分享了他們的育人理念與教學實踐。李婉婷老師以真摯的情感回顧了日常班級管理中的點滴互動，展現出班主任作為班級靈魂人物的重要角色。她認為，育人之道首在「交心」，唯有建立信任，才能進一步引導成長。她以三句信念總結自己的教育哲學：「愛生如子」、「成為一個有溫度的人」、「每一個學生都被看見」。她強調，每一位學生都應被理解、接納與肯定，真正的教育始於關懷與尊重。黃浩輝老師則聚焦課程改革下的科學教育創新。自2024/25學年起，小學常識科正式分拆為科學科與人文科，他作為首批任教小學科學科的老師之一，致力於讓科學課堂活起來。他透過設計富趣味性與探索性的多元活動，並善用電子教學工具，激發學生的好奇心與動手能力，讓抽象的科學知識變得具體而生動。他期望藉此在學生心中播下科學的種子，培養他們終身探索世界的熱忱。
　　兩位老師的分享真摯動人、富有啟發，展現了優秀教育工作者對專業的執?與對學生的深情，贏得現場嘉賓與同工的熱烈掌聲。

獲獎老師與主禮嘉賓合影

怎樣通過詩詞朗誦建立文化自信

作者為香港華夏教育機構顧問、前香港教育大學中國語言學系教授 施仲謀教授

各位華夏大講堂的朋友﹡：

今天非常開心，在這裏和大家分享一下我們怎樣通過詩詞朗誦建立文化自信。

風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心。」這一副對聯相信大家都耳熟能詳， 其實它告訴我們：在讀書工作之餘，還要關心家人，關心同學、關心自己的朋友，關心國家的發展。

我們的優秀傳統文化提出「修身、齊家、治國、平天下」。甚麼是修身呢？其實修身就是指「智、仁、勇」，這三者是非常重要的。智就是我們的聰明才智， 仁就是我們的仁德之心——「己所不欲，勿施於人」， 最後就是勇了，勇就是我們的堅定意志。有了修身，我們就可以家庭和睦相處，然後再進而關心國家的發展、天下的大勢。

中國的詩歌，就是將我們內心的情志表達出來，所以中國有「詩之國度」的清譽，數千年以來是名家輩出的。詩詞這一顆璀璨的明珠，閃耀着我們華夏文明獨有的智慧結晶以及審美特質。鏗鏘悅耳的聲韻語調，通過會心的感悟，朗誦可以提高我們的朗誦水平，可以提高我們的語文水準，可以進德修藝。

在古代小朋友是要讀詩、學詩、解詩的，因為它有培養品德情意、建立文化自信的功效。中國的詩詞是植根我們的血脈，成為刷新中華文明的深層基因。

朗誦令詩詞立體化

詩詞是平面的，但是如果我們把它朗誦出來，它就變成立體的了，因為朗誦是文學、歌唱、戲劇三種藝術的結合。怎樣可以朗誦得好呢？比方說我們看看李白的《早發白帝城》，如果你只是把它簡單地讀一次，是難以吸引別人的。當我們加入一些朗誦的技巧，譬如停頓和相連、重音和輕音、速度和節奏、語氣和語調。除了聲音技巧之外，我們還有戲劇方面，譬如眼神的運用、面部的表情、動作的配合，再加上台風和儀態，我們再去讀它的時候，那個效果是很不同的。

仲謀教授、《華夏教育》月刊編委肖婷，與攝製團隊檢視拍攝效果。

大家看看我在這裏加入了一些朗誦的符號：有一些是短頓，有個大型三角形是長頓，有一些是短延，有一些線條較長的那個叫作長延，有一些是延連，即將上一字延續到下一字。我們看着這些朗誦符號，把它朗誦出來，就會有一種立體化的效果了。我試試讀給大家聽一下：

「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」

相信大家也感受到它所包含的中國詩詞之美了。

詩詞蘊含品德情意

其實詩詞不僅僅是用來欣賞的，裏面蘊含了許多品德情意。譬如我們看看《木蘭辭》：《木蘭辭》就像一部電影，一開始就是一架織布機，一個女孩坐在那兒，她應該「唧唧復唧唧」地在織布，但是我們看看，我們聽不到機杼聲，只是聽到一個女孩的嘆息。為甚麼呢？馬上有個記者去訪問木蘭：「你在想甚麼呢？為甚麼這麼多憂慮呢？」木蘭就道出原委：「昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。」最後木蘭想了一個晚上，決定「願為市鞍馬，從此替爺征」。

從這首詩我們感受到父女之愛，木蘭決定代父從軍，我們看到中國古代這種父女、父子關係是很密切的。

跟着我們看看兄弟是怎樣呢？下面有一首王維的詩——《九月九日憶山東兄弟》，其中的第二句大家應該很熟悉。我們看看這首詩說的是甚麼：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」

我們知道中國很重視人倫關係，中國人很重視家族這類關係，所以在春運期間，無論你在哪裏工作，也一定要回家過年，因為要回去和父母、和家人兄弟姊妹大家一起團聚。同樣，中秋節、端午節、清明節一樣，現在就是重陽節了，自己一個人在外地工作，現在「獨在異鄉為異客」，過年過節會想起家人。在這裏我們感受到兄弟之情。

朋友的關係又怎樣呢？這裏有一首王維的《渭城曲》，也叫作《陽關三疊》。我們的朗誦，除了台詞誦，其實還有吟誦，這一首送別詩，就讓我們用吟誦來讀一讀：

「渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」

真的是聽得出有一種一彈再三嘆、「陽關三疊」這樣的朋友之情。

施仲謀教授投入地做演講

講題內容涉及詩詞朗誦，施仲謀教授站着做講座，讓他更容易運氣發聲。

施仲謀教授認為朗誦令詩詞立體化

好了，詩歌其實有時會勉勵我們，例如我們看看杜甫的這一首《望嶽》。杜甫在廿四歲的時候就登上泰山，所以詩中的「岱宗夫如何？」——岱宗就是泰山，泰山在哪裏呢？可能很多朋友都去過了，就在齊魯，現在叫山東的地方。我們特別留意最後的那兩句：「會當凌絕頂，一覽眾山小。」大家都聽過「登泰山而小天下」，我們應該從小立志，希望能夠做一番事業，為社會、為國家作出貢獻。

以下我們又看一首陳陶的《隴西行》，就像電影的蒙太奇一樣：一開始，就是五千個士兵誓師出發——「誓掃匈奴不顧身」，氣勢非常高漲；但是第二句一轉——「五千貂錦喪胡塵」；跟着鏡頭一轉，大家看到的是無定河——「可憐無定河邊骨」，這些河邊骨已死去多時，但在他們的妻子心目中，不知道丈夫已經死去，仍然相信他們是生存着的——「猶是春閨夢裏人」。可見詩歌的藝術張力如此巨大。

詩詞中的家國情懷

這一種藝術的張力，一方面是河邊骨，一方面是妻子的思念，我們可以看到中國的詩詞那種審美的特質。

最後我們用一首文天祥的《過零丁洋》來和大家分享一下。為甚麼選這一首呢？因為我們有一個宋皇臺，故事就發生在香港。文天祥是這樣寫的：

「辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。」

這裏有一種中國人的傲骨和氣節，有一種為國捐軀的精神，真的是活靈活現。

清代顧炎武曾經說過：「國家興亡，匹夫有責。」我們的國家和個人，沒有國何以有家？每一個人都有責任。

最後我就用張橫渠的四句說話來和大家共勉：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」

期望我們的個人和事業得到發展，國家繁榮昌盛，我們可以看到世界大同。我謹在這裏和大家共勉，多謝大家！

教育還能一樣嗎？

作者為香港華夏教育機構顧問、香港大學榮休教授

各位：

很高興在這裏和大家說說我對教育的看法。

今天的題目是「教育還能一樣嗎？」，其潛台詞是說：社會已經變了，教育可不可以不變呢？這就是我今天要說的。

社會變了，但不是因為AI

社會變了，到底變的是甚麼呢？是人工智能的出現嗎？是AI 的出現嗎？很多人都以為是，認為這是AI 的世代。但我卻覺得不是。有些變化，其實比AI 更加根本， 下面將作解釋。

最容易看到的是人的想法變了。在2023 年，有三位青年人在同一個星期跟我說：「This is my last day.」意思是「我明天就要離職了」。為甚麼會這樣呢？是不是要轉職？他們說不是。是不是工作得

不開心？他們又說不是，還說工作得很開心、很感恩。是不是沒有成功感？他們回答也不是，說自己負責的項目都很成功。

那到底為甚麼呢？他們說：「我都工作這麼久了。」工作了多久呢？一個做了兩年半，一個做了三年，還有一個也是兩年半。他們說，覺得現在應該停一停、想一想，下一步應該怎樣走。

這樣的情況我已遇到很多了。如果被長者聽到，他們一定會搖頭，或者笑着說：「這群年輕人真的莫名其妙，都不知道自己在做甚麼。」但如果聽眾是年輕人， 他們很多人都會點頭稱是，說很羨慕

可以支配自己的生命，做自己喜歡做的事情。

這絕不是偶然的個別現象。一説起來，很多人都覺得「我也想這樣」。我忽然覺得，他們是清醒的一族， 因為他們可以清醒地思考：我想做甚麼？簡單來說，我們在大學就沒有這樣清醒了。如果你是助理教授，就會想升級到副教授；副教授就想做教授；教授就想做講座教授。不可以停一停、想一想，否則你的前途就完蛋了。

「讀甚麼」就「幹甚麼」已非必然

但這只是冰山一角。一名港大工學院的畢業生，他在去南亞旅行時，覺得當地的東西很難吃，於是就決心自己學烹飪。他原來是連刀具都不會用的，現在他是米芝蓮大廚師，他叫蔡明輝，而且去年還獲得了港澳大獎。這種情況以前會覺得是浪費，但他覺得自己能做到自己喜歡的東西。

香港有一間大的投資銀行，某一年有19個新進的分析員（Analyst），是最底層的。這19個人之中，修讀生物的、政治的、人類學的、古典語言的都有，但偏偏沒有人讀過金融、經濟、會計、商科。所謂「對口就業」，已經不是一個常態了。

華夏教育緊握時代脈搏，用錄製、上載網頁的方式辦大講堂。讓高水平的講座不再受一時一地局限。 

這是英國一間很出名的工學院。有一天工學院院長在東京說：「我很失望。我問一年級的學生：『你有沒有打算做工程師呢？』81%說有。」他就疑惑，其他19%是來幹甚麼的？誰知道二年班、三年班、四年班的情況更差。到了四年班，只有44%說打算做工程師。他覺得很沮喪。現在不再講究對口就業，醫科或者是例外。但是大部分「讀甚麼」和「幹甚麼工作」，都不一定有關係。但這只是以第一份工作來說的。

另外有一位曾經是港大學生會會長，他本來是做工商管理的顧問，做得挺好的。但是有一次在江西吃到一些新鮮的菜蔬，覺得很美味，不如我改行吧？結果就改行去做水耕的高級菜蔬，在香港現在也挺出名的。這個也是和他原來讀的沒有關係，中間轉了行。

這是美國2021年勞工統計局的推算：平均每個美國公民一生轉工12.3次。它同時做了一個普查：00後，91%認為一個工作三年就要轉工了；同樣的一群00後，86%認為人沒理由停留在一個行業之內。

這種就業形態我的總結是：對口就業，已非必然；轉工轉行，家常便飯。間歇就業，清醒自主；創業自僱，人人羨慕；網紅帶貨，怡然自得。你在中國很多景點，看到很多人對着手機自言自語、很開心的樣子，就是說他們的職業觀已經不一樣了。

今天的學校制度是舊世界的產物

為甚麼會這樣呢？因為我們今天的學校制度，基本出現在工業社會的頂峰時期。很多人都說自1870年開始——當年英國頒行了一部《初等教育法》，第一次由政府介入，建立一個全民的學校制度。當時是英國的商人指出：如果沒有一個全民的教育制度，大英帝國的優勢就難以維持。所以這是世界上的第一次，這是一個經濟話語，出現了「排排坐」的學校現象。

可以說，現在全世界的教育制度、學校制度，基本上都是由這個話語—經濟話語主導的，將人變成人力資源，所以要擇優和淘汰。這是工業社會教育的基本職能，全球的學校基本上都是這樣。

在這種形態下，學生的生活和學習是被安排的，你完全遵循這條路，瞄准將來的就業，按照課程的設計，迎合考試的標準。他們入學讀書，沒有掌握自己的學習和生活的空間。或者我可以加一句：就算是在家中，家長也是希望塞滿學生的時間，以為這樣就是幫助他準備未來。所以學生自己自主的機會很少。

但現在社會變了。在工業社會的頂峰時期產生的學校制度，遭遇了前所未有的挑戰。

第一，消費形態變了：個人化、個性化，量身訂做、限量版。

第二，生產形態變了：因為已經沒有大量生產的必要。需要大量生產的，譬如說晶片，已經全部自動化，不需要有人類的金字塔。所以叫做「少量多款」，英文叫「Less of more」——Less quantity, more variety。這樣的情況愈來愈多。

舉個例子：在香港很出名的美心集團，他全盛時有七百多間餐室，但是只有幾十間叫「美心」，其餘各式各樣都有。機構因此不需要巨型金字塔那樣的科層結構，也不再講究規模效益。於是機構就去向細小、扁平、脆弱——隨時可以轉型、隨時可以關閉——的模式發展。

所以僱員和僱主之間的關係、老闆和員工之間的關係，慢慢趨於淡薄。因為都是臨時性的關係，僱主對僱員的承擔，僱員對僱主的忠誠，也開始淡薄。

社會已發生根本性的變化，教育能不變嗎？

這種社會變化是根本性的，全面的、不可逆的。回不去了！

現在很多的年輕人，不願意從事長期就業，不願意停留在一個行業內，不願意同時只打一份工，所謂的「斜槓」（slash），甚至不願意打工，喜歡自僱和創業、帶貨等等，或者提早退休。

人的境遇其實也變了：個人不會受困於一個行業，不再受困於一個機構，他已經失去了比較穩定的歸屬感，他希望有更大的自主空間，客觀環境也令他有更大的自主空間。所謂「元宇宙」，就是去中心化的社會，逐漸成為一種社會形態。

這次我談及教育，和這個有什麼關係呢？單靠學歷難以一生受用，單一的經歷（只是坐在哪裏聽、寫、考）很難應付多元的挑戰。只有分數，很難面對社會的變幻。只知道服從常規，就難以在社會立足。

在以前的工業社會，學校制度的產生，是因為需要擇優淘汰。但這是不是還是教育的職能呢？學生要面對未來，要應付變幻、莫測、多元、混沌的社會；不斷有挑戰、不斷有變化；他需要不斷適應、不斷學習，不斷所謂的「執生」——這句廣東話是很妙的。「執生」不僅是適應環境、隨機應變，而且可以在不利的環境中，為自己闖出一個有利的出路、生路。

把學習還給學生

那麼教育應如何應變呢？我覺得是讓學生能夠學會掌握自己的學習、掌握自己的生命，成為自己學習的主人。成為主動學習者，能夠獨立自主地面對環境。將來的環境是要靠他自己面對。

就是說，當學生有了自己的——英文現在有個流行的名詞叫做「Agency」，我們翻譯成「能動性」，有的人說是「本體性」「主動性」，對學生來說就是「學生能動性」，以內地的翻譯是這樣。用我自己的話來說就是：把學習還給學生！

這是我覺得教育是否在向前行的試金石。周圍都說是在改革教育，到底是否再往前走，我的試金石是：把學習還給學生！

我最後舉幾個例子。

其一：「三隻小豬」。一個班，分成十名學生的小組，下個星期就要表演《三隻小豬》。先生說：「你們不要問我，你們自己看着辦。」這十名學生就開始研究 了：三隻小豬，還有豬媽媽、還有豺狼，有五個角色，我們十個人，角色是否少了些？於是他們創作了兩隻狗。然後就選角色，試演。有一隻狗不懂得吠，於是就罷免了他。這個過程之中，我覺得學生經歷了商學院裏的學習——決策過程、資源分配、危機處理，全部都在裏面了。

其二：鷄蛋。小一學生，每人帶一隻生雞蛋回家，有「出世紙」，有「領養書」，學生每天要寫日記，對着蛋寫日記，是很有趣的。其實是讓學生經歷對小生命的關愛。

其三：日本秋田。這是日本成績最好的一個縣。校園裏，每一幅牆都鋪滿了這樣的作業。左面是小三的作業；右面是兩張貼紙：一張是小五的學生評論小三的學生，一張是小六的學生評論小三的學生，然後小三的學生有自己的反饋。這是很有趣的，因為先生不會打分，看他畫出一朵花或者畫出一個圓圈。學生關注的，是別人怎樣評論他；小五小六學生去評論別人，也是很有意義的學習 。

其四：開封貞元學校。每周有一個音樂會、有一個詩會。這是學生英文學習的一部分，演出歌劇《Hamilton》（漢密爾頓）。你可以看到學生的那種能動性，每個人都是自己，每個人都是在展示自己的能力。

我覺得人工智能AI提供了一個契機，這個我們稍後再談。